الظاهر من قوله: «و رأیت جل أصحابنا..» أن الرؤیه أخذت طریقا إلی ثبوت الضعف، و معناه أنه لا یروی عن الضعیف بلا واسطه، فکل من روی عنه فهو لیس بضعیف، فیکون ثقه لا محاله. و بعباره واضحه أنه فرع عدم روایته عن شخص برؤیته أن شیوخه یضعفونه. و معنی ذلک أن عدم روایته عنه مترتب علی ضعفه، لا علی التضعیف من الشیوخ، و لعل هذا ظاهر. و هذا الذی ذکرناه هو المهم من التوثیقات العامه، و یأتی عن النجاشی فی ترجمه عبید الله بن أبی شعبه الحلبی: «أن آل أبی شعبه بیت بالکوفه و هم ثقات جمیعا»، و فی ترجمه محمد بن الحسن بن أبی ساره: «أن بیت الرواسی کلهم ثقات»، و یأتی عن الشیخ فی ترجمه علی بن الحسن بن محمد الطائی: «أن من روی عنه علی بن الحسن الطاطری فی کتبه یوثق به و بروایته». بقی هنا أمران: الأول: أن الشیخ محمد بن المشهدی، قال فی أول مزاره: «فإنی قد جمعت فی کتابی هذا من فنون

الزیارات للمشاهد، و ما ورد فی الترغیب فی المساجد المبارکات و الأدعیه المختارات و ما یدعی به عقیب الصلوات و ما یناجی به القدیم تعالی من لذیذ الدعوات و الخلوات، و ما یلجأ إلیه من الأدعیه عند المهمات، مما اتصلت به ثقات الرواه إلی السادات..». و هذا الکلام منه صریح فی توثیق جمیع من وقع فی إسناد روایات کتابه. لکنه لا یمکن الاعتماد علی ذلک من وجهین: 1- أنه لم یظهر اعتبار هذا الکتاب فی نفسه، فإن محمد بن المشهدی لم یظهر حاله، بل لم یعلم شخصه و إن أصر المحدث النوری: علی أنه محمد بن جعفر بن علی بن جعفر المشهدی الحائری، فإن ما ذکره فی وجه ذلک لا یورث إلا الظن. 2- أن محمد بن المشهدی من المتأخرین، و قد مر أنه لا عبره بتوثیقاتهم